音乐的乐的存在与仪式有什么关系?

来源:投稿网 时间:2024-04-02 10:00:04

一、三元科仪概况。

道教三元科学仪器源于人们对天、地、水自然力量的崇拜。在道教神仙中，这三者分别是天官紫伟大帝。地官清虚大帝。水官洞阴大帝，合称三元三品三官大帝。农历上元。中元。下元是三官的下界日，道教界称这三天为三官的圣诞节。在圣诞节当天，所有的宫殿观点都应该设立祭坛来庆祝生日。在三官中，天官祝福，地官赦罪，水官解厄，各司其职。

经过实地调查，笔者发现三元科学仪器是道教中最常用的科学仪器之一。它不仅在三官圣诞节之日举行，还用于道场法会，如日常斋主祈福迎祥。作者多次参与青岛崂山太清宫的科学仪器调查。2009年12月1日（农历10月15日），太清宫按照常规在上午9点庆祝科学仪器。参与科学仪器的人物包括：高功法师（1人）、经典（8人，每个执法器）、殿主（1人）、虔诚的崇拜者（几个人等）。表1是科学仪器的实际记录。

二、三元科仪中的音乐。

(1)器乐音乐。

1.器乐音乐的分类。

崂山道教全真派三元科学仪器中的器乐音乐一般分为两类：一类是由经济学家手中的执法器演奏的音乐，其法器为：木鱼、钟声、唢呐、钹、唢呐、铃声、鼓声；第二类是高功法师和经济学家在演唱韵律时由管弦乐队伴奏的音乐。其伴奏乐器主要包括：笛子、笙、笛子、二胡、中胡、琵琶、古筝、大阮、中阮等。在实际的科学仪器中，这两种音乐的使用场合是不同的。根据表1的顺序，这两种器乐音乐的使用主要包括以下三种情况：

A.表中列出的场白.说文.俯文，均为高功法师背诵的句子，均由法器敲击乐器伴奏，管弦乐队不予参与。

B.在表1中，唱韵中包含的音乐由管弦乐队和法器伴奏，但两者并不完全同时进行。管弦乐队主要负责唱韵的旋律伴奏，法器在每段唱韵的结尾。在段落之间的过板处敲击，以配合曲调的前奏。间奏和终止，其节奏的核心是七星板。

①现举一例说明:①现举一例:

表2祝香咒是一种魅力。大多数法器都在这种魅力中。当间奏或尾奏进入时，只有木鱼和铃声参与中间歌词的伴奏，以控制韵腔的节奏。管弦乐队在歌词部分参与伴奏，不参与间奏或尾奏。

C.管弦乐队演奏科仪的开场和结束曲牌，法器不参与。开场和结束曲牌一般是固定曲牌，分别是太极韵和小开门。

(2)唱腔音乐。

据笔者现场调查总结，崂山道教全真派三元科仪唱腔音乐有三种形式：

1.带旋律的唱腔。

这种唱腔体现在表1中，是所有的唱韵。按照仪式的顺序，有:步虚韵-举天尊-提纲-慢澄清-三宝词-提纲-祝香咒-威灵咒-称职-圣板-俯文-赞。以上每一个韵都是十方韵，

②有其固定的曲调。节奏为七星板，除押韵时为散板。它的高度调节是非常随意的，这取决于高功能法师。曲调的曲式结构大多是一段或两段，一个多词的曲调被广泛使用。如表1所示，从威灵咒-称职-圣班，就是重复一个乐段，如谱：

2.吟诵式唱腔。

这种歌唱的特点主要是背诵，但它是固定的。单一的旋律音调，其中一部分背诵速度更快，木鱼基本上以装配板的速度不断敲击。表1中列出的单词。宣布和背诵宝藏时使用的音调属于背诵声乐。如：背诵高音乐。

谱例2：三清总号宝高。

（2009年12月1日，崂山太清宫水官庆贺科仪录制了刘慧芳的记谱)从谱例2可以看出，背诵宝藏的节奏是单一的，基本上是一拍一音。即使一拍两音，第一音也是经过性质的，背诵时大部分都是滑音。背诵的旋律基本上围绕简单的dou-re-mi-sou进行。背诵的时候，木鱼有节奏，一字一击，速度很快。

3.念白声乐。

这种唱腔主要用于高功法师的香，说话慢，说话清晰，木鱼在一段或开始时敲两次。表1中的场白。说香文是这种唱腔的代表。

音乐与仪式的关系。

根据表1所列，在仪式开始时，当高功法师和经理进入时，乐队伴奏它（太极韵）；当高功法师场白时，木鱼和鼓应该配合；紧接的歌唱魅力是由歌唱和器乐一起进行的；然后，高功的演讲是由法器配合的；然后到整个三元科学仪器的高潮核心部分（即高功法师应该踏上钢铁之战）。仪式结束时（当高功法师和经理退出时，乐队配备了小开门的曲牌），音乐参与其中。弦乐队的伴奏、法器的敲击、经清楚地看出，音乐在仪式的每一个环节都有很多。

那么，音乐的乐的存在与仪式有什么关系呢？关于音乐和仪式之间的关系，自古以来就有许多精辟的讨论。《礼记·乐记》说：夫礼乐应用于金石，声音越大，用于寺庙和国家，就像山、河、鬼和神一样。从郊区寺庙的祭祀到饮食步行，我们都应该遵守礼仪的规范，并以节奏为节奏。香港学者曹本冶先生从丰富的道教仪式音乐研究经验中总结出，仪式音乐对仪式的功能主要体现在音乐对仪式的有效性上。他认为，道教仪式音乐的有效性主要体现在四个功能：通神、健康、欲望（顺利、思想、节俭）。宣传和化学。（曹本冶，1997：380）

③具体来说，在三元科学仪式中，大量音乐的存在使仪式的核心人物（高功能法师）的概念在音乐的进行中与神交流，使仪式更加神圣。此外，宗教赋予了音乐特殊的魅力，使虔诚的崇拜者在享受仙女音乐的同时获得了内心的平静，这反映了曹本冶先生提到的道教仪式音乐的放弃欲望效果。

四.小结

近年来，对仪式音乐的研究越来越多，其研究成果也越来越成熟。以上只是对崂山道教全真派三元科学仪式音乐的初步探索。仪式音乐中的许多问题，如仪式中法器的象征地位、高功法师和经典服装的象征性、每部分韵腔的音乐结构、仪式的结构和反结构等。还有待进一步研究。